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古代经典《爱经》在印度不是禁书，且有多个版块。
在各大书店里，《爱经》频繁与社科类文籍摆放在一齐。
我购买的英文版是由阿南德与戴恩合营编译的。封面上写着这么一段话：“此书是依据古印度典籍编译而成的爱情学，供磋商东谈主员进行学术探讨。此书销售仅限于学者和磋商生，终点是磋商印度学、心理学、社会学和医学的东谈主员。”
这意味着读者需要具备宗教历史和心理学等方面的学问。
《爱经》的要旨和成书年代
古代典籍《爱经》开宗明义，指出东谈主生主要由处死、功利和欲乐三部分构成。
处死（dharma）代表着信徒的宗教义务和责任；功利（artha）指的是社会和物资钞票；欲乐（kama）是通过五官所赢得的昂然。
古代经典主要由经、律、论构成。“经”是纲要性典籍。古印度东谈主以“经”的体式来磋商性和情爱，讲解了其在东谈主生中的进攻地位。
当信徒资格了功利和欲乐层面后，才调确实概念何为处死。唯有处死愚弄心灵后，才调完成解脱，这是东谈主生的终极蓄意。
凭据印度教的教义：东谈主生也分为三个阶段，每个阶段齐有所侧重。
少年主要把元气心灵放在学习学问和读经上；后生东谈主要投入婚配，衍生后代，享受欲乐。
配偶在跪拜大神的同期，还要尽可能获取物资钞票。在投入老年后，就应该为解脱阳世作念心理准备。
外传《爱经》是由筏磋衍那编撰而成。最早版块由生主（Prajapati）撰写，他制定了东谈主类社会生涯的准则，共一万篇。
历程历代婆罗门学者的预防和精简后，终末由筏磋衍那浓缩为150篇，分为7章。
阿南德与戴恩编译的《爱经》
印度学众人温迪·多尼格(Wendy Doniger)对不同版块进行了勘校。
他以为《爱经》大致在公元225年至公元3世纪下半叶成书，因为书中提到了阿比拉斯和安得拉斯王朝（Abhiras and the Andhras Dynasties）。这是印度历史上两个王朝并存的期间。
也有学者以为《爱经》成书于公元5世纪。
《爱经》援用了迦梨陀娑的诗句，书中实验也折射出了其时贵族阶级的念念维形状、生涯情味。唯有笈多王朝的黄金期间才培育了这种奢靡生涯。
《爱经》领先刻写在棕榈叶上，串联成书。跟着雕镂妙技的完善，国王和贵族把《爱经》雕镂在神庙外侧。
有学者以为卡朱拉赫神庙群上的雕镂，即是《爱经》的图解。在大部分石雕中，少女肢体的弧线带着大当然的灵动hongkongdoll 视频，身上的复杂配饰增多了律动感，让东谈主感受到身材内的喷张活力。
卡朱拉赫神庙群于1986年列入寰宇遗产名录
卡朱拉赫神庙群的外侧石雕中，还有许多男女拥抱、接吻和交媾的姿势。这些石雕体现了泛泛层面的感官刺激。
神庙里面却幽暗微妙，松懈朴素。墙壁上雕镂着莲斑纹。
中心位置安放着湿婆林伽。它代表着印度教的最高真实，亦然生命创造与衍生的标记。
在走进神庙后，别称教徒就是从泛泛层面投入到了精神中心，也意味着生命的浸礼和再生。
生命衍生不仅是循环的轴心，亦然东谈主生修行的一部分。那种对生命的渴慕和关切，迟缓变嫌成了虔敬信仰和行动。
神庙内的湿婆林伽和朝拜者
印度河文静还是流行“地面母亲发达”，进而延迟为“性发达”，终末变成了渗入着宗教元素的性爱文化体系。
当英国的东方学家理查德·伯顿爵士在1883年翻译出书了《爱经》后，他们发现《爱经》的性心理描摹果然如斯超前。
而后，欧洲学者从心理学、性学和社会学等角度来磋商《爱经》，仅英译本就有20多种。
编译者之一阿南德在《爱经》前言中写谈：他们编纂该书的初志，就是让这部经典开脱淫秽流俗的污名，将其普及到探究学问与心思干系的严肃课题。
印裔英国作者英德拉·辛哈（Indra Sinha）在1980年翻译《爱经》时，对这部经典的要旨和酷爱进行了空洞。
他写谈：早期译本存在着对原著的误读：“《爱经》既不是配偶枕边书，也不是神典或宗教经典。它虽然也不是密宗讲义。”它更接近于古代印度配偶修行的指南。
《爱经》是古代印度配偶的修行指南
《爱经》把性爱心理分析得紧密入微。爱与生俱来，荫庇于内心，遭受适应对象和环境才会萌生出来。
男女对昂然的需求是一致的，是以配偶之间必须对等相待。这不错增多爱的深度和甜密。
由阿南德与戴恩合营编译的《爱经》，共分7章36节。每章计划一个主题，包括东谈主生终极想法；男女的泛泛之爱；婚配的必要性；衡宇相望的婚配；太太的包袱；妆容功效和性爱器具等。
以现代东谈主的谈德圭臬来凝视其中的实验，其中细目有“不宜”身分，但这毕竟是出身于一千年的典籍，它带领的是阿谁期间的男女生涯。
由于体质互异，男女在性爱方面不错分为三类：少心思，中等心思，激烈心思。
露出户外性爱包括8个主题。每个主题又细化为8种，诡计64式，如拱桥式、叠合式、吊挂式等。
古东谈主的性爱形状，与今东谈主并无多大互异。
撇开性爱时期部分，咱们不错看到一幅幅古代印度社会的风气画面，古代贵族的念念维模式，以及礼服“处死”的形状。
许多实验颠覆了咱们对古代印度婚配的剖析。举例，男女婚嫁并不一定齐靠媒人之言，也不错解放恋爱，以致独自完成亲礼典礼。
凭据《爱经》的描摹，男女婚配不错我方作念主。当女子同意亲过后，须眉便不错从婆罗门家里取一粒火种，燃烧火堆。
须眉在地上铺上草，向火焰供奉祭品，然后依据宗教典礼，与女子完婚。
在完婚后，须眉不错告诉父母我方娶妻的既定事实。在这种火堆眼前解放坚韧的婚配，两边父母不成以辩说和推翻。
向善的生涯，正本就是一种修行形状。古代印度贵族的生涯终点看重，有一套程式化的生涯起居模式。
黎明起床后先要漱口净身，涂抹护肤膏和香水，往眼睛里滴入洗眼液，涂抹紫色润唇膏，咀嚼槟榔香料包，佩带好饰物，然后初始一天的生涯，晚上还要传颂颂神曲。
中叶纪印度教神庙隐敝着繁多少女
古代贵族女性也有一套生涯圭臬：女性要矜重多礼，平时要在脸或行动上涂抹吉利艳丽。
她们必须善于欢喜，懂得观赏他东谈主良习。她们的性行动必须源自激情，并能从中赢得快感。
女子应该对我方有涌现坚忍，意志坚定。她们需要通过学习来充实我方，热心外交约会和艺术，隔离各式贪念。(见第6章第1节，第207页)。
一个知书达理的女东谈主，应该赐与丈夫饱胀的爱，尊重丈夫的意愿，尽我方的勤快照管好家庭。
若丈夫有任何失当行动，太太不错评论丈夫，但不要使用过激言语。
总之，一个女子无论是来自华贵之家，照旧正常家庭，或是丧偶再婚，齐应该过着结净和洽的家庭生涯。
当身心愉悦时，跪拜大神才会全神灌输，达到身心合一。
印度教神庙外面隐敝豪侈，里面朴素幽暗
《爱经》也计划了社会中的同性恋征象，并以为这是不成躲藏的现实。
具有同性恋倾向的男性，通过姿态手势确认出女性特征，以致效法女东谈主的一稔，动作如女东谈主般温煦、胆小和害羞。
女同性恋也有雷同倾向，一方的装璜和动作带有男性特征。当一方无法餍足另一方的性爱需求时，也不错借助扶持器具。
东谈主是社会性的动物，寻求伴侣是大部分东谈主的采纳。爱是与生俱来的本能，配偶相处之谈则需要学习。
只须掌持了一样形状和妙技，才会有爱的呈报。配偶的完好婚配，也被以为是前世的福报，从而会让东谈主们更虔敬地修行。
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